王虽有三，郊则惟一。因正岁之更始，卜上辛而协吉。圣人飨帝，礼莫重于感生；夏数得天，气遂迎于长日。原夫损益殊世，质文异宜。谓治人之政，则可得而革；奉天之礼，则无得而移。必正其节，必严其仪。五精不同，虽各祀其祖出；三正非一，而咸贵于夏时。若乃历告王春，律回人统，天地之气交泰，阴阳之和错综。验之于卦，三著之效已明；参之于天，大报之仪可用。于是天子对越在上，亲见于郊，席以稿秸，器用陶匏。因天事天，则发生之候为称；禘祖配祖，而肸蚃之灵可交。故曰：祭莫重于时，时莫先于孟。将修严父之飨，必用前王之正。盖所以钦若昊天，迪知帝命。用祈农事，顺启蛰而布和；将拥神休，迨发春而施令，然则周以建子，其阳尚藏；商以建丑，乃地之方。皆不足以逆繁禧于吉土，格上灵于彼苍。是以稽合徂后，发挥盛王。统和天人，是资出震之始；降兴上下，聿为嗣岁之常。古之制也，此其盛者。德非王不足以兴大禘，禘失时亦何以格纯嘏？故鲁侯博卜，《春秋》讥其用郊；颜渊问邦，仲尼告以行夏。得非祭祀之典，贵乎咸秩；沿革之制，美乎登三？顺天时之资始，见王道之相参。夫然则郊之用夏正也，蔽百代而无惭。

当世贵进士，而进士尚词赋，不为词赋，是不为进士也；不为进士，是不合当世也。君子何亟乎合当世？曰：不得已焉耳，得已，则君子必不赖也。农夫无终岁之业则愁，商贾无朝夕之益则忧，士无所委贽之道也。予始不愿为进士，其后遂勉为进士，岂自谓能之哉？虽然，郡国进士过数万，举于尚书者乃数千，升于天子者数百耳。选之如此之精也，得之难也，此不宜有非其才而使余也居天下第一。虚言者以为命，实事者以为幸，二者皆知言。余自视缺然，吾犹欲著所不宜，以诚二者之言，故取尝所为律赋编之，以尽吾短，而题其首。是其中也，犹无有道乎？

士之相见，摰以为仪。必用雉以将命，取择交而有时。见于所尊，常难进而谨尔；执以自致，示守介而如之。伊昔圣王，慎别名类，知礼之贵者毋亵，欲人之交也有义，由是远取诸物，必依于挚。四民殊业，士独有于常心；六禽异名，雉可昭于尚志。将使谨尔攸执，慎其所从，深明出处之趣，无烦左右之容。志耻怀居，择文禽而章物；义羞屈节，视疏趾以思庸。且夫无因而至者，殆或可疑；非礼而动者，何足为见？必将称挚以仗信，饬躬而进；面雉实有别，士非自衒。从大夫之后，秉殊羽舞之为；游诸公之间，拱若山雌之荐，岂非用舍殊检，尊卑异宜？仰羔雁而非僭，顾鸡鹜而若遗。洁己不污，取象爰资于禽作；多文是富，著诚足验于离为。然则可杀不可辱者，人之贤；易得而难畜者，鸟之美。将因物以昭德，故习容而奉雉。是以周公创典，咸等于诸臣；虞舜省方，特称夫一死。彼佩缓玦者，但旌于屡断；秉文行者，或示于有章。岂若焕翚翟而拱揖，盛辞让之交相？事贤友仁，我则达刚毅之节；书名委质，我则示耿介之方。惜乎古风既渝，浇俗寖启，进则无仗节之教，退则多竞进之礼。吾乃知挚雉之仪，为国家之大体。